資料圖：身著哈薩克族服飾的姑娘在新疆天山天池邊跳舞。王小軍 攝

　　（東西問）宗教極端主義緣何在中國新疆成為無根之草？

　　中新社北京3月1日電 題：宗教極端主義緣何在中國新疆成為無根之草？

　　——專訪中央社會(huì)主義學(xué)院教授王珍

　　中新社記者 安英昭

　　“伊斯蘭教并不是維吾爾族的天生信仰，更不是新疆各族人民唯一信仰的宗教?！敝醒肷鐣?huì)主義學(xué)院教授王珍近日接受中新社“東西問”專訪時(shí)指出，新疆在歷史上長(zhǎng)期處于多宗教并存的格局，并演變至今。

　　王珍表示，宗教極端主義以宗教之名，危害人的生命與財(cái)產(chǎn)安全，是世界人民的共同敵人。中國政府在新疆開展“去極端化”工作，是保障當(dāng)?shù)馗髯迦嗣裆饑?yán)與財(cái)產(chǎn)安全、享有真正宗教信仰自由的重要舉措。

　　多教并存一直是新疆宗教格局的基本特點(diǎn)

　　王珍說，公元前4世紀(jì)以前，新疆地區(qū)流行的是一些原始宗教，比較典型的是薩滿教。大約在公元前1世紀(jì)，佛教傳入新疆，于公元4世紀(jì)至10世紀(jì)進(jìn)入興盛時(shí)期。《西游記》中描繪的源于唐玄奘西天取經(jīng)途經(jīng)西域時(shí)的情景，也在一定程度上反映出當(dāng)時(shí)新疆地區(qū)佛教傳播的盛況。差不多同一時(shí)期，祆教也在新疆各地流傳。道教在5世紀(jì)前后傳入新疆，主要流行于吐魯番、哈密等地，至清代時(shí)，道教曾一度在新疆大部分地區(qū)復(fù)興，保存至今的伊犁八卦城就是最好例證。6世紀(jì)前后，摩尼教和景教相繼傳入新疆，10世紀(jì)至14世紀(jì)時(shí)，景教隨著回鶻等民族的信仰也興盛起來。到了16至17世紀(jì)，藏傳佛教在北疆逐漸興起。

　　“伊斯蘭教傳入新疆，是在9世紀(jì)末10世紀(jì)初。”王珍說，彼時(shí)，喀喇汗王朝接受了伊斯蘭教，并在10世紀(jì)中葉向一些信仰佛教的地方政權(quán)如于闐王國發(fā)動(dòng)了40余年的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，后于11世紀(jì)初攻滅于闐，將伊斯蘭教強(qiáng)制推行到這一地區(qū)，結(jié)束了佛教在新疆作為主要宗教的千余年歷史。隨著伊斯蘭教的不斷傳播，到16世紀(jì)，新疆形成了以伊斯蘭教為主要宗教、多種宗教并存的格局，延續(xù)至今?！靶陆貐^(qū)的宗教格局始終是在中國大一統(tǒng)的主導(dǎo)下，一教或兩教為主、多教并存，不同之處不過是不同宗教在這種格局中的波動(dòng)起伏。”王珍強(qiáng)調(diào)。

　　宗教信仰自由不等于宗教任意活動(dòng)的自由

　　近來，西方一些政客和媒體污稱新疆對(duì)維吾爾族穆斯林和其他少數(shù)民族進(jìn)行“種族滅絕”，限制新疆的宗教信仰自由。

　　王珍指出，2010年至2018年，新疆維吾爾族人口約從1017萬上升至1272萬，增加近255萬人，增幅超過25%，是全疆人口增幅14%的2倍，維吾爾族人口的增幅是漢族人口的12.5倍。

　　王珍坦言，自己內(nèi)心不太愿意用“種族”“少數(shù)民族”這些稱呼和說法，只是隨俗而用。因?yàn)橹袊鴰浊甑臍v史文化中，慎用“種族”“少數(shù)多數(shù)”來劃分人群，雖有夷夏之辨，但正如西方一些學(xué)者看到的那樣，主要是基于文化，而不是基于血統(tǒng)、甚至地緣，更為重要的是，中國數(shù)千年來更有“夷夏一家”“天下一家”的理念與追求。

　　談及西方一些媒體炒作中國政府限制新疆的宗教信仰自由，王珍強(qiáng)調(diào)，如果這些批評(píng)是真心誠意，那可能是出于各自不同歷史經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的誤解；但是當(dāng)“宗教信仰自由”淪為西方政客別有用心的說辭，那只能是人類的悲哀了。

　　資料圖：航拍新疆阿克蘇地區(qū)沙雅縣塔里木河沿岸的原始胡楊林。中新社記者 劉新 攝

　　“闡明真相，就成為我們的責(zé)任?！蓖跽湔f，應(yīng)當(dāng)看到，“宗教信仰自由”這個(gè)說法不是中國的首創(chuàng)，而是來自于西方。中國傳統(tǒng)很少有宗教信仰自由或不自由的說法。如果一定要如此討論的話，中國傳統(tǒng)上的自由包含兩個(gè)方面：一是內(nèi)心精神的自由，一是外在行動(dòng)的自由。

　　她認(rèn)為，中國所說的自由，首先是反求諸己，解放自己，讓自己的內(nèi)心自由。比如莊子偏安一隅，卻能精騖八極，心游萬仞，遺世獨(dú)立；比如孔子說“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，是讓自己從愚昧、不安、恐懼等情緒中解放出來，獲得自由。相應(yīng)地，在行動(dòng)上，自由必然會(huì)有限制。正如張載所說：“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為；有反斯有仇，仇必和而解?！?/p>

　　王珍續(xù)稱，最大的自由是“隨心所欲”，但中國傳統(tǒng)在其后面還有“不逾矩”。“守住了規(guī)矩才能有自由。這個(gè)‘規(guī)矩’就是社會(huì)公共層面的國家法律法規(guī)?！?/p>

　　至于為什么是西方國家產(chǎn)生了“宗教信仰自由”的說法，王珍認(rèn)為，這主要是針對(duì)其歷史上宗教信仰不自由的現(xiàn)象，防止“宗教信仰不自由”為害他人、為害自身。因此，在討論這一話題時(shí)，應(yīng)首先辨析什么是真正的宗教信仰自由，其真諦在于個(gè)人對(duì)宗教信仰的選擇是自由的，每個(gè)人既可以信仰這個(gè)宗教也可以信仰那個(gè)宗教，或以前信仰這個(gè)宗教之后又信仰那個(gè)宗教，或以前不信仰現(xiàn)在信仰、現(xiàn)在信仰以后又不信仰，都是完全自由的。

　　“但同時(shí)，不是想怎么信仰就怎么信仰，因?yàn)槿绻總€(gè)人都這樣做，那世界一定會(huì)亂了套?！蓖跽鋸?qiáng)調(diào)，不同的宗教有不同的宗教活動(dòng)和教規(guī)教義，所以宗教信仰自由不等于宗教任意活動(dòng)的自由。正如英國哲學(xué)家約翰·洛克所說：“自由意味著不受他人的限制和強(qiáng)暴。而哪里沒有法律，哪里就不能有這種自由?！弊诮绦叛鲎杂?，就是一個(gè)人在選擇或者不選擇宗教信仰時(shí)不受他人的強(qiáng)制。

　　遺憾的是，世界上一些地方，人們只能信仰一種宗教，很少能選擇信仰不同的宗教；另一些地方，人們只能信仰宗教，很少能選擇不信仰宗教；還有一些地方，人們能選擇信仰或者不信仰宗教，但不能平等地受法律保護(hù)。王珍表示，“我們尊重不同國家和民族的傳統(tǒng)，也相信他們?cè)跒槊篮煤妥杂傻纳疃??！?/p>

　　“但在中國，我們理解和維護(hù)的真正的宗教信仰自由表現(xiàn)在三個(gè)方面。一是人人可以自由地選擇信仰不同的宗教；二是人人可以自由地選擇信仰或不信仰宗教；三是不論一個(gè)人選擇信仰或者不信仰宗教，都平等地、有尊嚴(yán)地受到法律強(qiáng)有力的保護(hù)。”王珍說：“在新疆，只有在1949年以后，法律真正平等地保障新疆各族人民自由地選擇信仰或不信仰宗教，新疆各族人民才真正、徹底獲得了宗教信仰自由?！?/p>

　　資料圖：新疆城市夜景，流光溢彩的“燈光秀”點(diǎn)亮新春韻味。楊厚偉 攝

　　新疆各族人民為何能享有真正的宗教信仰自由？

　　“人能弘道，非道弘人。”王珍引用孔子名言說，好的理念需要踐行，真正的宗教信仰自由之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，是因?yàn)橛谐袚?dān)并且能夠使宗教信仰自由得以實(shí)現(xiàn)的人。她認(rèn)為，新中國成立以后新疆各族人民能享有真正徹底的宗教信仰自由主要取決于三個(gè)因素：一是中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)；二是新疆各族人民和全國人民的共同努力奮斗；三是國際社會(huì)有識(shí)之士及追求和平進(jìn)步人士的一道努力和友好幫助。

　　王珍強(qiáng)調(diào)，一方面，中國共產(chǎn)黨首先把自己從中國傳統(tǒng)社會(huì)的束縛中解放出來，解放了自身，成為中華民族的先鋒隊(duì)，為真正徹底的自由、人權(quán)及宗教信仰自由而奮斗，并且?guī)ьI(lǐng)中華各民族實(shí)現(xiàn)它，從亡國滅種到救亡圖存，建立了新中國，實(shí)現(xiàn)了中國歷史上的“開天辟地”，從而也實(shí)現(xiàn)了新疆地區(qū)人民大眾的自由和解放。

　　另一方面，中共帶領(lǐng)中華民族從舊社會(huì)、舊理念、舊精神面貌的束縛中解放出來，建立了社會(huì)主義的新中國，為世界更加和平、穩(wěn)定、繁榮、進(jìn)步注入了強(qiáng)大的力量。王珍說：“我們深信，西方文明土壤孕育了馬克思，英國、德國民眾都曾評(píng)選公認(rèn)馬克思為世界千年偉人之首?！闭窃隈R克思主義的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨與中國各族人民一道，實(shí)現(xiàn)了政教分離，從政治法律上捍衛(wèi)了宗教信仰自由。

　　王珍認(rèn)為，基于這兩點(diǎn)，包括新疆在內(nèi)的全中國不但從傳統(tǒng)“神權(quán)”和“神道設(shè)教”的束縛中解放了出來，更從宗教作為統(tǒng)治階級(jí)工具的壓迫中解放了出來，走向了一個(gè)更加自由廣闊的新天地。更重要的是，新疆各族人民，不但傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)，也能夠站在世界的前列，因此能夠詮釋真正徹底的宗教信仰自由。

　　資料圖：新疆沙雅胡楊節(jié)，一口直徑達(dá)3米的大鍋在現(xiàn)場(chǎng)制作當(dāng)?shù)孛朗匙ワ?。中新社記?劉新 攝

　　新中國如何保障各族人民的宗教信仰自由？

　　“首先要明確的是，保障信教群眾的宗教信仰自由，必須保障不信教群眾不信仰宗教的自由，法律必須平等地保障信教和不信教的雙重自由，而不是特殊優(yōu)待不同的信仰?！蓖跽渲赋觯袊杀Ｕ系淖诮绦叛鲎杂墒侨娴?、徹底的，不因信仰宗教、信仰不同宗教、不信仰宗教的種種不同而有特殊或歧視。

　　她說，隨著時(shí)代的變化，新疆很多年輕人和世界其他國家和地區(qū)的年輕人一樣，出現(xiàn)了一些不同于傳統(tǒng)的新變化。保障不信教群眾的自由，也是保障一些信教群眾的現(xiàn)在和未來可能發(fā)生變化的自由，當(dāng)然是否變化取決于他們自己，但國家和社會(huì)有責(zé)任保障他們?cè)诓煌娜松A段對(duì)自由多樣性、可能性的需求。另外，一些信教群眾的親戚、朋友、鄰人可能信仰不同的宗教，也可能不信仰宗教，保障不信仰宗教的自由，就是保障他們身邊人的自由和權(quán)利，也是在給信教群眾創(chuàng)造更舒適自由的生活工作環(huán)境。“這是法律面前人人平等的真實(shí)含義，也只有這樣，真正的宗教信仰自由才可能實(shí)現(xiàn)?！?/p>

　　王珍表示，中國的仁人志士從來不自以為是，而是以百姓之是為是，以百姓心為心，這是中華文明傳承數(shù)千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)。從三千多年前商湯為民自焚祈雨，到兩千多年前孟子提出“民為貴，君為輕，社稷次之”，再到一千多年前范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，皆為如此。中共作為中華優(yōu)秀文化的傳承者、踐行者、弘揚(yáng)者，更強(qiáng)調(diào)以全心全意為人民服務(wù)為宗旨。她說：“毫不諱言，中國共產(chǎn)黨并不信仰宗教，但以人民為中心，當(dāng)有民眾需要宗教信仰，它能夠真心實(shí)意地尊重并捍衛(wèi)民眾自由選擇宗教信仰的權(quán)利，這是中共的自覺選擇，也是自然選擇?！?/p>

　　中國各民族宗教信仰自由的另一個(gè)重要保障，來自于民眾的自覺。王珍認(rèn)為，作為公民，要擁有宗教信仰自由，就要有對(duì)宗教和自由的自覺鑒別能力。一方面，如果不能夠正確地理解認(rèn)識(shí)自己選擇的宗教和自己身邊的宗教，便不能鑒別那些以該種宗教為名義進(jìn)行的種種宣說，導(dǎo)致本以為信仰宗教可以追求真理和美德，實(shí)際結(jié)果卻恰恰相反；另一方面，如果不能夠正確地理解認(rèn)識(shí)什么是真正的自由，認(rèn)識(shí)不到自由其實(shí)來自于不同群體、不同宗教文化的共同規(guī)范，來自于紀(jì)律和限制，則可能造成本以為自己在追求自由和權(quán)利，實(shí)際結(jié)果卻恰恰擊碎了它、失去了它。

　　此外，公民還要有自覺遵紀(jì)守法的能力。王珍指出，如果不能遵紀(jì)守法，即使有了法律的外在保障，轉(zhuǎn)化不成內(nèi)在的自覺，也會(huì)帶來煩惱。法律是社會(huì)規(guī)范，對(duì)社會(huì)所有人的要求，宗教則是信仰者對(duì)自己的要求，不是對(duì)別人的強(qiáng)制。否則，每個(gè)人、每個(gè)群體都要把給自己立的規(guī)矩施加于別人，世界就必定成為弱肉強(qiáng)食的叢林，最終受害的是民眾自身。

　　資料圖：新疆阿勒泰地區(qū)福?？h沙爾布拉克牧場(chǎng)，當(dāng)?shù)啬撩裨诎⒗仗┥焦爬系哪恋栏浇拍痢?nbsp;中新社記者 劉新 攝

　　宗教極端主義的本質(zhì)是反人類、反社會(huì)、反文明

　　20世紀(jì)70年代末80年代初以來，特別是冷戰(zhàn)結(jié)束后，受國際宗教極端主義思潮影響，宗教極端主義在新疆滋生蔓延。對(duì)此，王珍表示，中國政府依法依規(guī)地對(duì)其打擊和治理，既是對(duì)新疆各族人民應(yīng)有權(quán)利的負(fù)責(zé)，也是對(duì)世界乃至全人類的貢獻(xiàn)。

　　“無論何種極端主義，傷害的首先是自己，其次才是他人。因此我們內(nèi)心悲憫于那些施行極端主義的人，但憤怒于他們傷及無辜?！蓖跽渲赋?，極端主義的極端表現(xiàn)，便是作為有害的思想觀念滋生推動(dòng)暴恐活動(dòng)的發(fā)生。從美國“9·11”、法國“11·13”、比利時(shí)“3·22”等恐襲事件，到中國昆明“3·01”、烏魯木齊“5·22”等一系列嚴(yán)重暴恐事件，都說明宗教極端主義本質(zhì)上是違反人類良知、破壞社會(huì)公德、踐踏文明底線的?！拔覀冃枰獡P(yáng)善的能力，更需要止惡的能力?！?/p>

　　“宗教極端主義是世界人民的共同敵人?！蓖跽湔J(rèn)為，防范和打擊宗教極端主義，首先應(yīng)從增強(qiáng)自身抵御能力著手，發(fā)展經(jīng)濟(jì)、保障民生，讓民眾生活得更有尊嚴(yán)、接受更好的教育，從而提升對(duì)極端主義的辨別能力。

　　其次，必須運(yùn)用法律保障國家安全，尤其是人民生命財(cái)產(chǎn)安全，依據(jù)《中華人民共和國刑法》《中華人民共和國反恐怖主義法》《宗教事務(wù)條例》《新疆維吾爾自治區(qū)去極端化條例》等相關(guān)法律法規(guī)，對(duì)宣揚(yáng)恐怖主義、極端主義或煽動(dòng)實(shí)施恐怖活動(dòng)、極端主義活動(dòng)的，予以堅(jiān)決的打擊和遏制。

　　第三，加強(qiáng)國際合作與互助。抵御宗教極端主義，是各國人民共同的、基本的利益所在。在此過程中，中國應(yīng)繼續(xù)加強(qiáng)同有經(jīng)驗(yàn)、有需求的國家合作，如中東國家、法國、英國及東南亞一些國家。

　　“我的前輩告訴我，再壞的人，其實(shí)他內(nèi)心也清楚什么是好，什么是壞。”王珍說，中國傳統(tǒng)認(rèn)為，每個(gè)人都有靈明內(nèi)心，仁義禮智，只是由于私欲蒙蔽，才以黑暗為光明，以偏狹為正路，以盲動(dòng)為規(guī)則，以虛幻為理想。

　　中國人相信，人固有的良知是推動(dòng)世界不斷進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力之一，這種思想也廣泛深植于世界各地各民族的文化中。世界各國民族的文化，都在不同的歷史階段、不同的地方，以自己的方式詮釋著人這一固有良知散發(fā)的美德和真理之光?！耙虼?，德不孤，必有鄰”。王珍說，相信在中國和世界人民的共同努力下，宗教極端主義終會(huì)成為無根之草，成為人類良知和正義行動(dòng)的共同敵人，消散在世界不斷向前發(fā)展的歷史進(jìn)程中。（完）